重要通知:域名变更为m.bxuu.net请收藏
怎样修道？先必须深通造化、把握yīn阳。《易经》说：“一yīn一阳之谓道”。《黄帝内经》说：“yīn阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”吕祖《指玄篇》说：“玄篇种种说yīn阳，二字名为万法王。”紫阳翁说：“草木yīn阳亦两齐，若还缺一不芳菲。”把握yīn阳，是道家修持总诀，yīn阳合一而成太极，即是还虚，由太极再返于无极，即是合道。rì还月返，皆是逆行，所以后人评述三丰翁曰：“顺则凡，逆则仙。一句话儿超了千千万。”这就是道家对于人体生命工程的理论和观点。
我过去把道家具体修持分为本身yīn阳、同类yīn阳、虚空yīn阳等三种，但这三种是又分又合，互相影响，总而言之，不出修xìng修命之两途。大抵南派以修命为先，特重同类yīn阳；然岂能脱离本身而取验。北派以修xìng为先，首重本身之yīn阳，以上接虚空中之同类yīn阳与虚空yīn阳。
要知道家之所谓yīn阳，乃是真yīn真阳。就本身yīn阳而言，神为yīn，气为阳，此中有先后之别；就同类yīn阳而言，则坎中之阳为真阳，离中之yīn为真yīn，皆是身外灵父圣母之作用；就虚空yīn阳而言，则是太极中之元yīn元阳也。
修证的把握yīn阳，即是修xìng修命或xìng命双修。然此中层次高低，大不相同。所以一则曰“神是xìng兮气是命，神不外驰气自定。”一则曰“是xìng命，非神气，水乡铅，只一味。”盖神气属本身之修为，而水乡铅则赖灵父圣母之运用也。
“命要传，xìng要悟，入圣超凡由汝做。不识真种是还丹，水火空铛虚煮沸。”此乃先哲推尊人元功法而言。然“xìng由自悟，命假师传。”则是千真万确的。人元金丹，确是修命最简易、最迅速之法，犹如乘飞机以赴běi jīng，自己毫不费力；但制造飞机，岂是易事！平整机场，必赖多人。三丰翁言：“必须福德胜三倍天子，智慧过七辈状元，方可为之。”正指此事。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序进行不可；xìng功亦有多级，由后至先，全凭心意做功夫，则以当机为高耳。
人元金丹，实际是以术延命之最高的简易迅速法门，终是修道之功法内容。陈撄宁先生为了突出延命术，称之为“仙学”，以与修道相区分，未免欠妥！从人元金丹而论，它是身外yīn阳，除此一切修为连两家yīn阳在内，皆不离本身yīn阳之运用。并且在修持过程中，道家首先都是以强调sè身为主，以后层次渐高，才逐渐向修xìng过渡。因xìng之与命，始终互为影响，故曰“xìng之与命虽二是一。”
我们不能不承认，人元金丹有它特殊的功验，远非其他功法之所能及；但需知人元之学，不离三家，绝不是俗传的两家之学。两家之学只是变相的房中术，我过去己再语及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以为是唯一之法，除了斯法，皆不足学，则是孤陋寡闻，自以为是，“敢将蛙井渺苍冥”，此乃不识大道之本体，可笑亦可悯，乃是莫大之错误矣，须要特别注意！因为人体生命内涵，不外xìng命，修命固能移xìng，而修xìng亦能立命，所以佛法密宗指出“心气不二”，实质就是心物不二，物质可以变jīng神，jīng神亦能变物质。目前已有指出，八识中的第六识（意识）是有能量的。笔者过去接触道佛两家诸大善知识，也无不强调转识成智要在六识上狠下功夫，所以张紫阳作《悟真篇》虽全书皆论说yīn阳，后来亦不得不另写外篇专阐禅法。
道以形神俱妙为贵，犹佛教密宗以即生即身成就为最高。道家化形之学，有炼天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，总之是神妙以后之事，过去丹书记述简略，诸师亦鲜详及。为了广求借鉴，我曾请教于xī zàng红白两教的大德贡噶上师曰：“弟子yù即生即身化虹光，手发爪甲亦不留，当修何法？”师曰：“当修气脉、明点。”我又问：“专修大手印，亦能化虹光身否？”师曰：“也能，但较迂缓。”按密宗之气脉明点修法，即等同道家之命功，但密宗多修刚气，其效较速，此因密宗之修习气脉明点为主者之年龄限于35岁甚至25岁以前，而道家则多为救助衰残入手，修习柔气，以求返老还童之效。又藏密红教之最高法门“大圆满”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修习白黑二瑜伽，借看光以调整本身之气脉明点，名曰：“妥噶”，乃是红教之特别不共最高功法，系专为彻证虹光身而设，对于道家之以修本身yīn阳为主者，大可借鉴，不可忽视！
道家讲xìng命双修，对修习柔气功的入门功法有较详指示，但对于最后之修证，则很少系统论述，只能下《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》等求之。余前已略为道及。兹再摘录司马子微《坐忘论》以证之。
其《得道篇》曰：“神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。”又曰：“夫道者神异之物，灵而有xìng，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然”。又曰：“虚心谷神，唯道来集，道有深力，徐易形神，形随道通、与神合一，谓之神人，神xìng虚融，体无变灭，形与道同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对rì月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！《生神经》曰：身神并一，则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉，而身不免谢，何那？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂至早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。”
总上《得道篇》所论，最主要的，是道有深力，能逐渐地变化**和心神，但看功力浅深如何。至于具体修法，《坐忘枢翼》篇曰：“夫yù修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心；然后端坐，内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者，莫能信重也。”又曰：“若有心归正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘（外缘），二曰无yù（内想），三曰静心（正定）、勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来。”此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法，尤贵慧而不用。最后谈得道之人，心有五时，身有七候。五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。心至此时，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容sè和悦；二、夙疾普消，身心轻爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随
本章未完，请点击【下一页】继续阅读》》