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修道阶次思想
蒋斌
杜光庭，字宾圣，唐处州人，生于公元８５０年，公元９３３年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载，他壮岁入道，师天台道士应夷节。常思道法科教自汉天师始创，得陆修静撰集，因年岁绵邈，几将废坠，遂考其真伪条例始末，荐其文于朝，得僖宗召见，赐以紫服象简，应制为道门领袖。后游青城山，结茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄学、科教仪范、修持方法等方面均有高深造诣。本文拟对杜光庭的修道阶次思想作一考察，以就正于大方之家。
杜光庭认为修道有阶次之分。他说：“道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习于无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄契中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度众生。”①修道的阶次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因为人虽同禀于气，但所禀之气却有利钝与清浊的不同。“有yù无yù之人，同受气于天地。禀中和滋液则贤圣而无为，禀浊乱之气则昏愚而多yù。苟能洗心易虑，澄yù含虚，则摄迹归本之人也。”②因此，道虽贯万法，却因人而异，因时而宜，而有所不同。修道需要经历的阶段，可能达到的境界亦有不同，从而演为道教的小乘、中乘和大乘修炼之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修炼方法，并提出小乘修身的十个方面。首先，修道之士要发起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待众生，引导别人与自己一同修道；第三，要寻访明师，无仙师的教导，修道之士不容易得道，所谓非师不度，非师不仙；第四，要在明师的指导下诵读道经，道经是修道之门径；第五，要出离凡尘入于道门，柔弱无争；第六，正式受戒成为道徒，谨防身口意三业造作恶业；第七，隐居山林，独处修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度众生，得道则能无生无死；第九，念经度人，以积善缘；第十，当以师父为真父母，唯师才能助我修法身致慧命。
小乘法是修道之基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能“进中乘进修之法，后入大乘观行之法”。小乘之法为入门之法，杜光庭说：“小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行”③。认为小乘是修道方法中的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓“初门”，即是指刚入道门的初地修行者。通过小乘法的修习，习道者才能奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方法庄重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修习小乘之法有所得的基础上，尚需以中乘之法修炼，以坚其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有权实之分。杜光庭说：“夫教有权实两门，上士达识，以实教示之，自然冥合，中于道智。下士则以权教悟之，亦犹将yù夺之，必固与之之义耳。”④因世人根xìng各不相同，圣人在中乘之法中的设教也有所不同，有为上士所说的实教，也有为下士所说的权教。世人根xìng有上下之分，圣人设教则有权实之别。上士利根，了通实教；中下之士，须示权门。
所谓权教，主要指修道要因事制宜，随yù立教。杜光庭认为圣人立权教，主要针对的是钝根之人和贪xìng狠戾之人。钝根之人，因其禀气浊而杂，生xìng顽钝，智识不通，莫辨是非，不知善恶；贪xìng狠戾之人，则徇yù恣情，动陷罪缠，永乖人域。钝根之人因拘于智识，而不能辨别是非、善恶；贪xìng狠戾之人则因贪而起诸多**，以致迷失本xìng，争斗不息，与道rì远。圣人怀救世之心，而设权教。先极其yù、张其强、肆其心、深其贪。“反者道之动”，心侈则养生太过，xìng强则祸起，多yù则神浊，极贪则殃生。世人因祸起殃生，导致种种痛苦。圣人在世人强烈要求出离种种痛苦的基础上，引导其修道，出离痛苦，便能达到事半功倍的效果。
具体而言，杜光庭又将权教分为摄心、摄xìng、摄yù、摄贪四门修道方法：“圣人常善救物，俯念含灵，示以权门，令其自悟。故开四门权道，以摄化之。第一将yù歙之，必固张之者，摄其心也。第二将yù弱之，必固强之者，摄其xìng也。第三将yù废之，必固兴之者，摄其yù也。第四将yù夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思获其廉矣，此歙其心之权矣。xìng弱则德全，xìng强则祸起，因强起祸，自思复其弱也，此伏xìng挫强之权也。寡yù则行清，多yù则神浊，yù深浊极，自思复其清矣，此废yù清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣，此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困于贪yù，然后反xìng修道也”⑤。世人容易犯心侈、xìng强、多yù、极贪的毛病，对于修道来说，这些都是障碍。要消除这些障碍，不能强令之断，而要顺其xìng而张之，由此产生种种痛苦与不便，世人不堪忍受痛苦，产生出离痛苦之心，于是，圣人诱之使修道。这就是杜光庭所谓权教的方法。权教主要侧重于摄心、摄xìng、摄yù、摄贪，由此可见，圣人之设权教，实是让世人去奢从俭，去伪从真，去有yù有为，行无yù无为，使世人反xìng修道，入于教门。
权教之外，又有实教，实教是针对上乘利根之士修道而言的。对于上士为什么不因权教以导之?杜光庭认为：“气清和者生乃颖利，才智过人，明古达今，问一知十。此人根xìng既利，了悟圆通，见可而进，知难而退，见善如不及，闻恶如探汤。故能见善则迁，有过则改，明方便之法，知进趣之途，不俟权道诱之，自达真实之教矣。”⑥就是说上士因禀清气而才智过人，了悟圆通，识善恶、明方便之法，故可以自达真实之教。
杜光庭将实教分为世俗人理身的实教和出家人理身的实教。他将世俗人理身的实教定义为：“夫实教者，君君臣臣，父父子子，礼乐仁信，以正万方。人君与君子服而行之，垂法四海。”⑦上根利器之人，在俗则奉礼法，为四海之典范，以修其身。对于出家人的理身实践，杜光庭说：“修道之士，圣人以玄功难懋，世yù易迷，设科戒仪范之文，用齐其外；著注念神凝之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味；祈真朝谢之品，涤其过尤。然后趣于学无学之途，臻乎冥寂，栖于损之又损之府，契乎无为。则邪谪之关不开，镇静之淳和可致”⑧。这就是说，上士实教之法，其修炼的目的在于制其味、涤其过。具体方法则包括：设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以涤过等。上士之实法，同权教有所不同。权教适用于中下之士，他们多yù、多贪，不易入道，权教顺其yù而强之，使之因极yù而得痛苦，因痛苦而修道，其方法
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