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前面法露师讲了许多常识，当然，这些知识，对于在座的广大信众来，多少知道一些。
随后，他开始了系统的知识架构的传授。其中，以宣讲九次第定入手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实践意义的修行，按法师的法，正因为实际中出现的各类现象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极为困难的。
而且，当处于一种境界或者某种层次后，对后来的路，根没有索引，很容易走岔，从而坠入魔道。九次第定，就是梳理出一个知识体系，让你在实践中进行对照，知道自己走到哪里来了。
这就好比是一个路标或者坐标，让你准确地依据理论确定自己的位置，对一下步要走的路，才有可能明确向。
一切法门可以总分为世间乘和出世间乘。世间法中分“因循人天乘”及“颠倒处道乘”。颠倒外道乘，其实就是魔道了。而因循人天乘，又分为人乘和天乘两种。
人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即地狱、饿鬼、畜生。而生于人间者，可以称为五戒乘。我们即是人乘，要想走在正确道路上，就行守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
而天乘，大概相当于我们所的，天仙的境界。在那个境界里，已经出了人道八苦，也像我们中国民间人追求的最高境界了。道家里有一些得道成仙的人，大概在传中，也就只是这样。
所谓人道八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。离开了这八苦，简直就是神仙日子了。那么，这是怎么得来的呢？
是因为修十善而来，所以，天乘也叫十善乘。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。
在有些大乘宗派中，要求弟子对上师供奉出身、口、意，其实，所有修行者，对佛都要做到身、口、意的皈依。当然，这不是三皈依，三皈依的内容是：皈依佛、皈依法、皈依僧。
颠倒外道乘，印度原来在佛祖时期，就有六师及九十六种外道，细分下来，甚至有三百六十种。其实，这也只是当时的虚数，就是比较多类的意思。法露师讲，抛开其它宗教与迷信不，仅就近代，一切颠倒虚妄之哲思想信仰崇拜，都属于外道。
大般若经曰：“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分空解脱门、无相解脱门、无作解脱门三无漏根，未知欲知根、知根、知已根三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧明、解脱、念、慧、正忆八背舍，何等八？内有色相外观色，是初背舍内无色相外观色，是二背舍净背舍，身作证，是三背舍过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍过一切无边识处，入无所有处，是六背舍过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
九次第定，何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅离喜故，行舍，受身乐，圣人能能舍，念行乐，入第三禅断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处过一切无边虚空处，入一切无边识处过一切无边识处，入无所有处过一切无所有处，入非有想非无想处过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法”。
“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分空解脱门、无相解脱门、无作解脱门三无漏根，未知欲知根、知根、知已根三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧明、解脱、念、慧、正忆”。
一者、四念初。观身不净观受是苦观心无常观法无我。
二者、四正勤。为除断已生之恶，而勤进。为使未生之恶不生，而勤进。为使未生之善能生，而勤进。为使已生之善能更增长，而勤进。
三者、四如意足。欲如意足进如意足心如意足思惟如意足。
四者、五根。信根进根念根定根慧根。
五者、五力。信力进力念力定力慧力。
六者、七觉分。择法菩提分进菩提分喜菩提分轻安菩提分念菩提分定菩提分舍菩提分。
七者、八胜道分。正见正思惟正语正业正命正进正念正定。
八者、三解脱门。空解脱门无相解脱门无作解脱门。
九者、三无漏根。未知欲知根知根知已根。又称：未知当知根已知根具知根。若诸者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。若诸者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、进根、念根、定根、慧根。是为已知根。谓诸无者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
十者、三三昧，有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
十一者、明、解脱、念、慧、正忆。明者，三明解脱者，有为解脱，无为解脱。念者，十念。慧者，十一智慧正忆者，随诸法实相观如随身法观一切善法之。
十二者、八背舍。内有色相外观色，是初背舍内无色相外观色，是二背舍净背舍，身作证，是三背舍过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍过一切无边识处，入无所有处，是六背舍过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
十三者、九次第定。离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅离喜故，行舍，受身乐，圣人能能舍，念行乐，入第三禅断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处过一切无边虚空处，入一切无边识处过一切无边识处，入无所有处过一切无所有处，入非有想非无想处过一切非有想非无想处，入灭受想定。
复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。
龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广。
是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。
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