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当年，二祖在与达摩问答时，主要问题是如何安心。这段公案，对于熟悉禅宗的人来，都已经能够背诵了。
在晚上的法会中，法露师开宗名义，他到：“在座的，有一些人，知识得不少了，恐怕我老讲报应因果的，听着不过瘾。但空讲理论，大家又无法参照。所以，讲点禅宗里，最神秘其实也是最简单的几个公案，或许也能够接引一两个人进来。”
他到此处时，我发现，那们哲教授，眼睛开始放光。
而法露师当然不可能直接解二祖那段对话。但他从四祖讲起，因为，四祖有一书，具体到修行中，如何认识和掌握安心的办法。
这书是问答式的，当然很适合我们这种当了几十年生的人。更何况，这书可以分为几个段落和系统，很像是今天大的教科书，很容易上手。这书已经发给大家了，当然是古，法露师是用今天大家都听得懂的白话讲的。书的名字叫入道安心要便法门。
一、专心念佛，入一行三昧
我是一个相，它维系着法界，这就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，应当先按照般若波罗蜜法修习，然后便能入一行三昧。就好像维系着法界，不退不坏，不可思议，无碍无相。
善男女，若愿意入一行三昧。应当在清闲的地，舍弃各种杂念，不想任何事相，专心于一佛，称念该佛号。端身正对着该佛的位，相续不断地专心念诵一佛名号。这样意念相合，就能见过去、未来、现在诸佛。
为什么会这样呢？因为念一佛名号的功德无量无边，与念无量诸佛名号的功德没有区别。不可思议的佛法，平等无分别。诸佛都是乘这独一的法要，成就了最正觉，具备部无量功德、无量辩才。这般入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界。一切法界没有差别。
这样修行，无论身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。
二、不间断的念佛心
普贤观经记载：一切业障海，都是出于妄想。若有人想忏悔，就要端坐念实相。
这就叫第一忏。就是：摒弃贪、嗔、痴三毒心、攀缘心。以觉观心念佛，心心相续。这样便会忽然间内心澄净、寂静，不再觉得在攀缘念什么。
大品经记载：无所念，就是念佛。什么叫是所念？念佛心，就是无所念。离开心，没有另外的佛离开佛，没有另外的心。
念佛就是念心，求心就是求佛。为什么这样呢？因为意识无形，佛无形，佛无相貌。若能明白这道理，就是安心。常忆念佛，不起攀缘心，那么一切相状便消灭，平等无区别。进入这境界，那么忆念佛的心也逐渐消失，不需要再向前进阶了。
这样的心，就是如来真实法性之身，也叫正法也叫佛性也叫诸法实性实际也叫净土也叫菩提、金刚三昧、觉等也叫涅槃界、般若等。名称虽然有无量种，指的都是同一个体。这如来真实法性之身，又无能观见，又能观到它的意。
这样的心，要令其清净，使它常显现出来。那么一切外界都不能干扰。为什么呢？因为一切环境，都是如来独一的法身。安住在这心中，各种烦恼自然灭除。一颗微尘，具足无量世界无量世界，集合在一个毫毛端。而无量世界来样子依旧，互相不妨碍。
三、开示参禅者的疑惑
这里只是简略阐述安心，若详细解释不能尽。其中善巧，都出自心性寸。这里通过假设提问，来为将来有疑惑的修行人开示：
1、如来法身若只是以上所述这样，为何还有好相貌的佛身呢？
道信禅师回答：正因为如来的法身清净圆满，所以一切万相都在这法身中显现，而法身并无心在运作。就好像水晶镜悬挂在高堂，一切形象都显现在镜中。镜子没有心，所以能显现种种形相。
修行人若能把心完修清净，就能知道如来永不法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完无相状。所以经记载：缘于众生有无量种根性，所以法无量因为法无量，所以也叫无量义。无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。
禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它：这心就像草木一样，并不存在区别的感知。感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。
、如果弟子问：什么样的人是禅师？
道信禅师回答：不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没若长久停留在观想上，心就会散乱。
3、如果弟子问：如何能开悟，心得明净？
道信禅师回答：
1修行人也不念佛、也不捉心也不看心、也不筹量心也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完的清净，到达究竟处，心自然明净。修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜3或历经一年，心得改变，显现出明净4或历经三五年，心得改变，显现出明净5或听人解，开悟明白6或不须听人解，就开悟明白。
所以参者开悟的式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。
4、身相、佛国的意思
华严经记载：普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托这般、也不依托佛国。
5、要知道，修者有四种人：1明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人3明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人4未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。
6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。
7、如果弟子问：念佛要面向西吗？
道信禅师回答：要知道，心来不生不灭，完的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西。华严经记载：无量劫在一念之间一念之间，包含了无量劫。要明白，一个位包含了无量位，无量位也就是一个位。佛向接受力弱的众生，要面向西，这并非是在对接受力强的人。
行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过来去。
四、循序渐进的证悟
金刚经记载：灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。1所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是无分别的智慧。
万物也是形象，也是空的并非心是把物象灭去，看成空。物象的质，就是空。所以菩萨修，以空性为证。1刚刚修的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。修道人证得真正的空性，是不见空与不空，不存在任何见解。
五、禅师
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