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佛教传入中国，首先是在士大夫中流行起来的。知识分子和英集团首先信它，然后才在来简化的便法门出现后，才有老百姓跟风习。今天的英集团活得很好，没有确实的证据，他们是不会进来的。
就是我们看这一堆同宿舍的信众中，活得比较好的几个人。万师兄，他来只是因为理论上的冲动，或者想得到逻辑上的自洽，况且，按英人士的标准划分，他跟我差不多，算是赶上了英的尾巴，在社会中的地位，离李茅还有距离。
而钱师兄，最开始进来，只是因为疾病的逼迫，死亡的威胁，让他急切地找出路。他也算是英的一员，但这种人，毕竟太少了。当然，北京也有一些明星有所谓的佛的信仰，与其他们是信仰，不如是他们在给自己的包装上贴上神秘的标签，自我安慰，或者吓唬别人。装成有化的样子，其实，他们的化水平，是很低的。他们所拜的师父，水平也存疑。
当然证明三世法则，即使你证明了，你也无法出来，因为没有证据。现代科已经给了我们一个好的坐标系，就是可以证伪。所谓实践是检验真理的唯一标准，有没有事实可以支撑，有没有可以反复证实的具体事实，这才是标准。或许，你在梦中，或者在冥想中，已经看到前世的西，但这西，能够服别人吗？
共业这西，比如梵经，把共业与个体的关系得很复杂，但有公式出来吗？可以用数法推导吗？如果没有，那就没有服知识分子的力量。我所的知识分子，是指具备数思维的人。
我一直以为思维是分层次的。最低的，是线性思想。一无一次程，非此及彼的思维式。如同我们时候看电影，一个人物出来，我们就迫不及待地判断，这个人是好人还是坏人。如果是好人，一切行为都好。如果是坏人，总是干坏事。这总简单的思维，肯定是不符合现实的。
在现实中，人是一个复杂的混沌体存在，存在于一个更加复杂混沌的世界里。这里面，是非判断很少，数量判断很多。于是，更进一步的思维是逻辑思维，或者是辩证思维。这是哲和社会科工作者最擅长的事。这种思维把一个人的行为，向好坏两面看，都作分析，然后找出重点，或者矛盾的主要面。
这种思维，在中国今天的人中，或者经受过义务教育的人中，占有大多数。但是，这种思维的式，还是比较粗糙的。因为重点论和两点论，总在打架。无法确分析一个事的趋势。
最好的思维，在目前是数思维，这是定量的思维，包括新发展的拓朴思维、混沌思维、息思维，包括原来就成熟的概率、极限和数论。这些思维式，可以模拟世界的大致模样，可以解决现实的问题。人类的科发展，正是这种思维式发展的结果。
而我与万师兄，数思维的能力，还比较薄弱。从这个意义上来，我们比较笨。但科的人总有这个错觉，因为比较能够嘴炮，总觉得自己比较聪明。而真正聪明的，华尔街最聪明，他们总在找那些理论数和流体力以及高能物理的毕业生，因为，他们才是最聪明的人。
由此联想，我想到了第二个大问题。那就是神通问题。所谓神通，从大概念来，是改变世界的能力问题。如果没有增强这种能力，那么佛，只不过是个心理安慰。
灵魂或者心灵与现实总是不能绝对匹配的，这种矛盾所产生的问题，就成了心理或者宗教所解决的课题。如果只解决心理问题，去找心理医生，或者改变环境就可以了。何必，非要花一生的时间，来习宗教呢？
改变世界的能力，老马那是生产力。当然不只是这么狭隘，因为很多能力，并不用来生产或者生活。有的只是好奇心而已，心理驱动的结果，产生某些美感而已。
但是，如果不对现实有所贡献和改变，这种宗教和思想，是没有多少意义的。毕竟，你可以万法皆空，闲着眼睛这个世界不存在。或者，这个世界与我没关系。但眼睛总有睁
开的一天，这个世界总是无法离开，除了你死亡。
在佛教的经典里，对神通总是语焉不详。它不否定神通的存在，比如大迦什的故事。历代高僧传中，也写了许多神通的故事。但是，这里有两个问题，需要仔细点。
一个问题是，这些历史人物的神通，难道真的存在过？我们在中国历史的研究中，总是喜欢相信书籍的记载。因为我们古代的字，现在也读得懂，这是我们的宝库，有这个便利条件。但仅靠字就有这个事，那就是玩笑了。
比如山海经，虽然是传，但也有半官的性质，那它里面写的西，就真的存在过？考古和化石研究中，没有找到证据，是无法断定的。
比如我们历代被大写特写的三皇五帝，真的就如历史上写的那样吗？证据呢？历史遗留呢？当然我们没有证据，无法证明它的不存在，但也无法证明它真的就存在过啊？
经典也一样，都是三千年以前的西，那就真的发生过吗？中国古代，爱龙的故事，但龙这种西，连孔子都没见过，谁敢这么肯定呢？
神通是否存在，光靠描写古人神迹的字，是无法服人的。另一个疑问在于，神通这西，好像仅从字上，也不是佛家的专利。
许多宗教都有神通的故事。中国道教里，都有八仙的故事，那不是神通吗？先不它是不是真的存在。假如它是真的存在，我为什么非要佛呢？道不是很好吗？
在西藏密教中，对白教祖师密勒日巴，也有早期神通的记载。他早期，为了给父母报仇，找到西藏原始的宗教苯教的法师，了好多神通。比如大白天，可以召唤冰雹，打毁一个村庄。但后来，他悟道过后，神通的描写，就显得不那么确定了。
他的记载中，有两次对神通的描述。一次是他的妹妹来雪山上看他时，他没穿衣服，据他自己解释，那是因为有拙火定，根不冷，这算是一种神通吧。另一次是对他的弟子惹琼巴，他可以钻到牛角尖上，找不到他。这种神通的示现，就比较玄幻，不太好理解。
对比之下，反而，他佛之前，在苯教中得到的神通，写得更具体和确切。
这是疑问之一：神通，不一定有。如果有，也不仅仅是佛门才有。那么，佛的真正价值，在现实中，如何体现它的必要性和唯一性呢？
还有一个疑问，就是神通对社会的作用。假如有神通，如果对社会的作用不太好，也是不对的。在那个穿里，五百众来到明朝，带着枪，这对当时的人来，那就是神通了。毕竟，当时的冷兵器时代，现代枪炮的威力，可以算是神奇。
如果这西掌握在坏人手里，那简直就是社会的灾难。即使中那些抱有再造神州良好愿望的穿众，也干了好些个影响普通人命运的坏事。
最直接否定神通作用的，还是大迦叶，他为了避免释迦族免受战争灭亡之苦，运用神通，将自己的钵罩住了整个族群，以为外族刀兵攻不进来，保护了他们的安。谁知道，最后外族军队离开后，他找开钵子，看到，族的人化为一滩血水，部没有逃脱灭亡的命运。
如果神通无法用来改变社会，那要这些神通有什么作用呢？
佛教在经典教义中，也否定了神通改变因果和共业的能力。释
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