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得他笔下的人物一言一行无不傲气十足。
这一特点主要表现在中唐时期的传奇作品，譬如柳毅传中的柳毅与钱塘君，二人虽“傲”处不同，却都将唐侠的风范表现的淋漓尽致。
钱塘君的傲是自视过高，横行无忌。
中有这样一段对话“君曰所杀几何，曰六十万。伤稼乎，曰百里。无情郎安在，曰食之矣。”细细品味，几乎与李白的“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”有惊人的相似之处。
这与唐王朝对侠客的推崇有直接的关系。
旧唐书记载“时隋祚已终，太宗潜图义举，每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力”。
开明的统治下，当权者对侠客的态度较为宽容，在法律中也常见优容，给了他们极大的生存空间。
他们以自己的身份为豪，以时代的尚武神为傲。钱塘君便是此类人物的真实写照。
人们对他们的为人或褒或贬，但对其傲气大多还是十分欣赏的。逃之夭夭：宫女
与钱塘君不同，柳毅所表现出的却是人的傲骨，更被推崇。
解救龙女危机后，他严辞推拒与龙女的婚事“诚不知钱塘君孱困如是毅始闻夸九州、怀五岳，泄其愤怒;复见断金锁，掣玉柱，赴其急难。毅以为刚决明直，无如君者。盖犯之者不避其死，感之者不爱其生，此真丈夫之志。奈何萧管洽，亲宾正和，不顾其道，以威加人，岂仆人素望哉若遇公于洪波之中，玄山之间，鼓以鳞须，被以**，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉今体被衣冠，坐谈礼义，尽五常之志性，负百行怖之微旨，虽人世贤杰，有不如者，况江河灵类乎，而欲以蠢然之躯，悍然之性，乘酒假气，将迫于人，岂近直哉且毅之质不足以藏王一甲之间。然而敢以不服之心，胜王不道之气。惟王筹之”
他坚持自己的真理，不违背自己的心愿而屈服于他人，守义重礼。
他的傲体现在人的自尊与自重上，比起钱塘君的鲁莽狂妄要高出许多，也正因这样，不可一世的钱塘君折服于的书生柳毅。
加上柳毅急人之难的侠义胸怀和豪迈气魄，使得柳毅足以被称之为“大侠”。
其二是武，武，这也是唐传奇中侠士形象的第二个个性特征。
历代作品内都有对于侠士武术技艺的体现，唐传奇自然也不例外。
可以侠士形象“武”的特点是贯穿整个唐传奇的发展过程。
但它所展示出的“武”，有着两层含义，且每一层都与诸代作品有明显的不同。
其一为尚武神，其二为高超的武技。
与明清的侠义不同，唐传奇只能称作豪侠。
虽然同样表现出侠士风范与神，但对于武道的重视却远大于后者。
唐传奇中的侠士形象，颇具武道神，行事果敢，不惧杀人，尤其中唐前期非常明显。
例如谢娥中关于她报仇的情节“暨诸凶既去，春沉醉，卧于内室;兰亦露寝于庭。娥潜锁春于内，抽佩刀先断兰首，呼号邻人并至，春擒于内，兰死于外，获赃收货，数至千万。”
而柳氏传中许俊更是直接策马将柳氏带出了沙吒利府，没有使用任何谋略。
韩非子在五蠹一中“儒以乱法，侠以武犯禁”，唐传奇中的许多侠士几乎都是犯禁者。宽松的法度使他们尚武倾向日益加深，这在唐传奇中侠士上体现尤为突出。
而唐传奇中与侠士相关最令人称道的，莫过于侠士身上高超的武技。
如果在人物性格、神上，唐传奇的侠士是从“神”变“人”，那么从武技上来，却是从“人技”变“神技”。
在唐传奇中后期，侠士渐渐变为主角，可见于兰陵老人、红线、聂隐娘等作品中。
这些侠士常隐居于市井中，“埋形杂迹”，武功高强，却不愿轻易展示，只在关键时刻出手，又如长空电闪，点到即止，不见具体招数。
一旦显露行止，马上又飘然而去，真是神龙见首不见尾。
他们的武器不仅有长剑、弹弓，还有“开脑后”而藏的羊角bs，以及可化尸体的药水。
他们的剑术已经与仙法紧密结合了起来。
如红线出入戒备森严的帅府如无人之境，摩勒在“攒矢如雨”的弓箭中飞腾而去却毫发无伤，至于那空空儿更是“能从空虚而入冥，善无形而没影”。
陈平原先生将唐传奇中的武技概括为“技击”、“道术”、“药物”三个面。
他“唐宋传奇中的侠客的武功，一为技击，一为道术，两者的区别在于前者是现实生活实际存在的战斗技巧，而后者则带有更多想象和神话的成分。”
侠士的存在是为了“拯救”，他的行为往往具有冒险性，只有具备强大的神力和超出常人的武力等手段，能完成他的“使命”。
加之唐代宗教色浓厚，西域化也大量涌入中土，使得创作者们想象丰富，在唐传奇中的侠士技艺上有了极其的描写。