重要通知:域名变更为m.bxuu.net请收藏
除了这些传奇以外，就连唐传奇中的梦也很有意思，像是西游记里就有这样的记载，就是西游记中乌鸡国王给唐僧托梦的事情，要唐僧给他报仇，估计就来至唐传奇。
所以这样的事情可以给大家好好讲讲，还是比较有趣的。
其实吧，简而言之，在中唐时期，唐传奇蓬勃发展，而以纪梦为主要记叙式的传奇则占据了其中的一大部分。
深究成因，除了受到中国传统梦化的影响外，儒释道三家哲思想在中唐时期的发展和兼容也是不可忽略的一大因素;而在前代发展进程中，以屈原为代表的一批浪漫幻想主义人也对传奇中的梦幻笔致产生了深远影响。
追溯前人对传奇这一现象的探究历程，很多研究者都对“纪梦”这一模式进行过相关研究与探讨。
在探究过程中，研究者都有自己的划分式与依据，则依照纪梦的内容和艺术表现类别，将其划分为六大类型。
若论其中艺术价值最高和对后世影响最深远的，则是以奇梦传达道的玄机和以奇梦来彰显人与世事之间客观存在的复杂联系这两大类别为其中翘楚。
而若将纪梦传奇放置于当时社会化和艺术背景之下，传奇中的“梦”亦有着其独特的心理化内涵。
这种化内涵既体现在纪梦传奇对当时群体化思想构成的直接影响上，又体现在对个体人生价值与现实人生际遇的影响和渗透中。同时，由唐传奇的纪梦式所开创的新审美模式，也对后世的作品，如元明清，传奇话和元代杂剧剧等，起着直接且深厚的影响和渗透作用。
包括胡应麟在明代曾经对唐传奇的产生做过这样的评述“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人，乃作意好奇，假以寄笔端。”
正如胡应麟所言，言在魏晋时初展头角，但因采不足，而所记又皆是荒诞之谈，因而不足一观。
至唐时，诗赋的发展已渐趋饱和，而像这样有着巨大发展潜力的新体裁便逐渐走进唐人的视野，唐传奇既在此时应运而生。
中唐时期，人们“餍于诗赋”，诗赋发展已进入了一个难以再革新创造的饱和期，于是这一时期的人开始“旁求新途，一个“藻思横流，斯灿”的新局面开始形成。
当然，新的体式虽然开始出现并得到繁荣发展，但诗赋为正统的传统观念仍旧根深蒂固。
有关唐传奇的研究直到近现代才得以兴起，郑振铎先生编纂了中国短篇集，如浪淘泥沙，尽得传奇中之珠宝真金，后鲁迅先生亦投身此为传奇去伪存真，除疴祛病的行列之中，从苑英华、太平广记、资治通鉴考异、百川海等野谈杂记中心整合，在一系列通考察验后，编订了饱含传奇经典篇目共计卷的唐宋传奇集。
传奇以其离经叛道的思想内容，天马行空的情节想象，使人瞠目结舌之余又不禁为这光怪陆离深深着迷。
其中，唐人们丰富而又天真自然的想象力，多元丰茂的人生观价值观也是其为人津津乐道之处。唐传奇体现的不仅仅是当时历史背景之下，唐人们从个体到群体，特殊到普遍的生活情态风貌，更重要的是其身所不可动摇和改变的特殊地位，甚至其思想内涵对后世不同时代价值观的直接影响亦是难以忽略的。
而其中，纪梦形式作为唐传奇中一种独特的表现式，无疑更易引起人们探究的兴趣。
追古溯今，从最早的正统诗歌诗经到现今得到普及并迅速壮大发展的体，“梦”被广泛的运用在不同的作品当中。
而随着作品的需要和情节的发展，“梦”也总在不断丰富着它多元且神秘的化内涵。
唐传奇自然也不例外，甚至在唐人们富于想象的世界里，对于梦这一现象的描述就更如雾里探花，作者似乎都能在朦胧与模糊之中，各具形态的描摹出对这一现象不同的理解和情愫，这也更能提起我们这些后世读者探索其中究竟的兴趣。
都市之终极奶爸
首先，是唐传奇中梦形成的社会化背景。
中国社会传统的梦化影响。
的确，唐传奇中纪梦模式源于中国传统梦化影响。
关于中国的梦化，最早的起源应该是从原始先民的梦魂观念形成开始。
原始先民认为，梦是灵魂游离于**，不受肉身的束缚而暂时游荡在天地之间，并能够在人神两界自由往来而不受拘束的特殊能力。
先民甚至因此而认为，人们可以由梦探知过去和未来。
先人认为“万物皆有灵”，最早对梦有所记载的莫过于甲骨中一段关于占梦的卜辞，而在周礼中又出现了最早的对于占梦设官制度的记载;在尚书泰誓中所载的“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克”亦是最早关于占梦的历史记录。
在甲骨中，梦字的创造式也很有特点，古人以会意来体现这个字的内涵，一边是一张床，而人则夸张的只描绘出眼睛的特写睫毛部垂下，表示人已经入睡，却又一手指目，表示仍有所见，这就形象的把梦的特征描绘了出来。
刘英在梦的迷信与梦的探索中认为，殷人以为鬼神能够通梦，天帝也能够通引入梦，梦境，梦景和梦像都皆是神意的体现。
礼记表辞中有这样一段记载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”，可见对于一个笃信鬼神的民族而言，遇事必先卜的他们对于占梦的执着是不言而喻的。
尚书命中有一段关于占梦的记录“王占曰求之梦父，甲寅允之来嬉;王占曰求之梦父，其来嬉。”
此则为一传，是殷高宗武丁在梦中由天帝托予其辅弼良臣的故事，而这其中所称“梦父”则是由“师保”之称“保父”相同，也就与“亚父”类同。
尚书命序中也有相同记载“高宗梦傅，使百工营求诸野，得诸传岩。”
国语楚语上亦有关于武丁梦父传的记载“若武丁之神民也，其圣之睿广也，其智之不疾也，由自谓未乂，故三年默以思道，既得道，犹不敢**，使以梦像旁求贤人。”
孟子也尝有云“传举于版筑之间”，可见关于武丁以梦举贤的故事，从殷商以来就是被广泛传于后世人之间的经典美谈，后来司马迁在史记殷纪中也将这个故事从新做了整理“武丁夜梦得圣人，曰。
以梦所见视群臣百吏，皆非也。
于是乃使百官营求之野，得于傅险，见于武丁。
武丁曰是也，得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”
先人关于梦的最早化内涵，仍是以鬼神相关，并与国事政史相通，梦以分究好坏，预示未来之事，是人与鬼神相通连接的一种式。
包括现在，在西南傈僳族中也仍保留有相似的远古梦化传统，认为人在睡梦中，魂灵可以离体游离天地鬼神之间。
还有一个关于梦中举贤的典故，就是最着名的“王梦熊而得周太公辅佐”的传故事。
史记齐太公世家“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。
西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非彨，非虎非罴;所获霸王之辅。於是
本章未完，请点击【下一页】继续阅读》》