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而且，在唐传奇中，纪梦所传达出的人关怀也与之相似，至少从同一个角度来看，两者都开始思索“人”这一存在的质含义，开始关注“人”这一存在对事物发展契机的影
首先，不可否认，无论是在南柯太守传、枕中记还是樱桃青衣，主角们一开始在“权威意识”完开启的情况下，仕途达顺加官晋爵对于他们来与白日梦无异。
而在梦寐之中，种种明确的意识开始消失，在佛罗伊德所提出的“潜意识”开始占据人类灵魂主导的情况之下，一切都成为虚实难辨的幻境，主角们才能在不自知是真是幻的情况之下，开始这异于现世的另一段人生旅程，这就与佛罗伊德所提出的“梦”的心理化特性相符，同时它也折射和反映着梦在不同化中的相同特性。
而这种质也决定了梦化在中不可替代的审美象征含义和固定社会群体相同的梦心理化内涵。
而不仅仅只是迎合先人们关于神灵宗教和不可知力量的探索。
但与古希腊哲导向含义不同。
由于不同的地理特质，西化发源于气候多变而自然条件严苛的地中海，而中国化则发源于水土丰沃的黄河中下游以及长江中下游一带冲积平原。
不同的自然生产条件和生产式，自然造就了不同的化认知，起到了不同的发展导向作用。
归结起来，中国的哲基调柔缓委婉，且内敛平和，如道家在倡导人们无为的同时，也要求在与自然关系的这一点上达到“天地人三才贯而唯一”，人与自然交融糅合的境界。
而希腊哲观点中，则更强调“抗争”与“超”，即与自然的关系体现为束缚与挣脱，因而也更具有一种壮烈的悲剧宿命涵义。
体现在纪梦中，传奇中的梦体现的是主角于梦中所体验的种种经历，与现实之间的维系更加紧密，也是对自然造化玄妙的感叹与敬畏。
而希腊神话中，梦境却更加体现出对未来宿命的昭示涵义，也就更加表现出人们即使能够预知未来也终究无法挣脱宿命的悲剧象征意义。
同时除了哲意味与神幻色之外，在梦象征含义的塑造上，两者亦有着许多有趣的相似或不同之处。
作为人类的共同财富，梦既有着它相同的质特征，又因为在不同的化影响之下，形成了不同的化象征含义。
如前所提，希腊神话中的宿命昭示含义，和唐传奇中的规谏世人迷途知返的哲含义。
然而，在具体的作品之中，他们在构架主旨象征含义的时候，一些区别和不同。
比如，但丁的神曲与唐传奇纪梦中幻游象征含义相比较的话，要知道幻游体裁在中西史中都有着不可替代的影响和地位。
怎么呢，我们就以纪梦传奇中的幻游代表作秦梦记和西同类代表作神曲在象征含义上进行一个简单的比较吧。
其实以神曲在构架和艺术思想上的影响和地位而言，用秦梦记与之比较，无意于用珍珠和沙子相提并论，显而易见神曲是秦梦记所难以企及的。
而只有用屈原的离骚与之相提，才能有光风霁月之论。但就仅以幻游象征含义来讨论的话，二者仍有可以相较之处。
超现实题材的大胆想象与超常规逻辑的丰富联想。
要知道在神曲中，但丁以第一人称讲述了自己幻游天堂与地狱的奇幻之旅，途中他与前代诸位历史名人有幸一晤并且相谈甚欢。
期间他亦描述自己在死后世界游历的种种“所见”“所闻”“所感”，以此却是体现了但丁对当时黑暗社会的失望和劝谏之意。
此之意味与秦梦记中，沈亚之为秦王献策，希望他效仿先贤，勤勉政事有所相似。
时间与空间的转换，是两者在达成幻游目的之前所必须要达到的条件，超现实之后，作者虚构的那些脱离现实和实际的素材就都有了可以凭依的根据。娱乐圈之闪婚
而在象征的超现实主义手法运用上，两者是存在一致性的。
但因为所处的时代不同，一为大唐盛世，一为新旧时代交替的混乱之际，所以两者在上所要达到的艺术内涵自然是不可同日而语的。
对现实世界的作用与反作用。在希腊哲家亚里士多德的诗中，他提出了艺术世界对现实世界的“模仿”。
他认为艺术的质是模仿，摹仿是把艺术和技艺制作区别开来的基础，他还深信，摹仿是人的能，人在摹仿中既可满足其求知欲，又可获得审美的愉悦，艺术就起源于人的摹仿天性。
在他的观点中，认为艺术家在模仿过程中会将事物的来面目渺化或者放大化，而模仿的参照物则可能会是现在或过去已经存在的事物，也或许是已由先人编纂和模仿出的成品。
而无论是神曲还是秦梦记，在幻游的象征含义上，无疑都是对现实世界或前人已有素材的夸张模仿和再度创造改变。
他们由梦幻引入对现实世界和旧时认知的认识与改造，之后再将这样充满丰富想象与联想的艺术象征引入到现实世界之中，使其具有了产生于现实而又高于现实的另一种涵义。
至于蝴蝶梦与离魂记、李章武传比较探究的话。
怎么呢，蝴蝶梦是英国女作家达夫妮杜穆里埃在13年创作的一部长篇，书中创造了一个已经死去的虚构女主角形象吕蓓卡。
吕蓓卡是曼陀罗山庄的女主人，却在开篇就已经死亡，中第一人称的实际叙述者却是虚幻女主吕蓓卡实际上的陪衬。
创造出这样以实际存在的人物形象来衬托虚幻角色存在的记叙式，是这部成功的原因所在。
而这种记叙式，却与纪梦传奇中的离魂记和李章武传有着异曲同工之妙。
具体情感体验与虚幻经验交织下的审美象征意象。
蝴蝶梦中的吕蓓卡与离魂记中的倩娘，李章武传中的王氏在角色的塑造上都有着一种虚幻的经验，既三个女子都并非是存在于现实中实实在在的人物，而只是一绺存于世间或者故事之中的魂魄。
围绕她们这亦真亦幻的虚幻存在，读者和她们自己体味到的却是一种真实可感的情感体验，即回忆的悲喜交集与自我理想不可实现的悲苦难堪。
在曼陀罗山庄的曼妙回忆中，主角虽死去，魂魄却依旧徘徊在山庄中的一草一木之间，喜怒哀乐似乎都能够让中那个实体存在的“我”所一一感知，进而慢慢追溯起那段关于这个亡魂的回忆。
而离魂记中的倩娘亦是情之所至而魂不附体，灵魂竟与生人无常，而实体竟也不死不腐，此谓之有违常理，却在情致上使人觉得合乎情理，余味悠长。
李章武传中的王氏，则与吕蓓卡这个形象更为相似，魂归天外的王氏不能忘情，依旧显出冥魂与李章武恩爱如昔，然而人鬼殊途最终也只落得分离的结尾。
仔细研读之下，三者之间虽是在不同的背景和情态下被创造出的角色，但三者却有着惊人的相似点虚幻的存在意味和真实激烈的情感诉求。
三人对于现实的情景来，都不是实际意义上存在有**的人物，或者，是超了时空和现实束缚而塑造出
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