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的鬼魂形象。
对于此中人物来，无论她们的存在如何受到现实的质疑，但她们的情感表述和心理体验却是具体的，甚至比起真实的人物来，显得更加凄厉和激烈。
梦幻虚化人物塑造对情节和现世社会的具体影响。
虚化人物在的塑造上主要有这样几个好处，一是可以超时间空间，在虚幻的背景之下塑造出一个比之现实人物更加立体深刻的典型人物形象;二是在人物情感上，虚幻的人物使她们在现实世界的存在受到质疑和特殊划分，而在这样的情况之下，她们所具有的那份与人类同等的情感体验就显得更加具有独特的审美象征立意。
同时也就使得这些情感因素因为她们虚化存在的缘故，而带有了一丝凄厉悲凉而又诡异的神秘主义色。回到三国当黄巾
反观蝴蝶梦中的吕蓓卡，纪梦传奇中的王氏和倩娘，因为她们身份的特殊性，相对于中的其他人物形象她们就被赋予一层象征意味浓厚的神秘主义。
而她们在中的存在，也正好迎合了一部分读者的猎奇心理，进而产生了对故事情节的探究n。
在对社会的具体影响上，作为女性形象，情感的走向与归属，感性形象的艺术特征一直都是研究女性角色时所必须关注的两个层面。
在神秘主义和鬼神色的笼罩之下，她们不得不放弃人的实体，而成为一绺离魂游走在爱恨情仇之间，这是当时社会背景之下所不可避免的悲剧。
而作者之所以要塑造这样凄厉悲哀却又始终眷恋人世不肯离去的虚幻女性形象，无疑是在对当时社会背景之下同类人物命运悲剧的揭示，亦是对现世世界的控诉和规谏。
由此，综上所述，梦作为一种人类的共有财富，从人类诞生开始，将会伴随我们直到消亡的那一日。
因此对于梦，我们总是寄托了一些既习以为常而又讳莫如深的复杂情感，因此当它作为一种记叙手法出现在作品中的时候，通常都会引起读者强烈的好奇与共鸣。
更重要的是，梦作为一种独特的化现象，其身就具备了无可估量的研究价值。
唐代的传奇既是对唐朝时期社会生活风貌的真实描摹，也是对当时人们心理状态与人生价值的直接写照。
因此，当记梦的写作手法与唐代传奇相结合之后，我们不难想象这其中的趣味与价值。
而当我们将唐传奇中这种独特的记梦模式，放置在中国梦化与西梦化相互碰撞所擦出的火花之中仔细观摩的时候，我们又会找到些什么令人惊喜的结果呢，一切都已在论证的过程中寻找到了答案。
这也是作者菌探究这些传奇的乐趣所在，并且除了这些有趣的关于梦的传奇外，还有许多其他古怪离奇的传奇。
像是西游记中同样有记载的龙女，唐传奇柳毅传中就有记载：“见有妇人，牧羊于道畔。毅怪，视之，乃殊色也。”
“然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。”
可见，在柳毅传里面，龙女第一次出场时作者就细致的描绘了她的外貌。
孤独柔弱的妇人在郊外的路边上牧羊。
柳毅觉得非常奇怪，再仔细一瞧，发现这位妇人居然是为倾国倾城的大美人儿。
可是令人不解的是，她的面容上没有一丝愉悦之色，穿的衣裳也是普通衣物，这一切都和她的美貌显得格格不入。
她一个人站在那儿，似乎若有所思，又似乎是在期待着什么，等待着什么。
在龙女初次出场时作者对于她的外貌只写了这寥寥数语，然而从后龙女的哭诉里，我们不妨试着推测一下她当时的处境和心情。
龙女结婚之后，因为丈夫是个贪图玩乐，没有责任感，被父母娇惯的人，他受了奴仆的迷惑，逐渐对龙女感到厌倦和不耐烦了。
龙女觉得自己非常冤枉，平白无故的被丈夫冷落，举目无亲的感觉让龙女想去公婆那里诉苦，希望公婆可以管教好儿子，希望夫妇能够和睦。
哪里知道公婆宠爱儿子，不仅仅不帮助龙女对儿子严加管教，反而还日益讨厌龙女，并且龙女的坏话，还罚她到郊外去牧羊。
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