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其次，咱们还可以比较一下唐传奇和聊斋志异中这些侠义女性形象形成的原因，这也是很有意思的一个问题。
首先是唐传奇中的侠义女性形象形成原因。
我们纵观唐以前的古代作品，虽然可以看到不少游侠形象，但都是男性，没有女性。
并且在汉魏六朝作品中，我们常常可以发现被人称赞的才女、义女、节女、贞女以及仙女、神女，就是见不到侠女。
直到唐代，尤其是中晚唐，侠义女性形象才开始大量出现于传奇中。
而究其原因，主要是以下几个面
首先，唐传奇中大量描写侠义女性题材的出现，与唐代任侠之风的盛行是分不开的。
要知道唐代青少年都以身为游侠为荣，以任侠为快，就连手无缚鸡之力的人墨客也崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。
在唐诗中以侠客行命名的诗作就有七首，包括李白、元稹、温庭筠、陈子良在内的大诗人都写过侠客行。
可见行侠尚武成为唐代一种极具时代特征的潮流，而当时的女子受到熏陶和渲染也是很自然的事情。
其次，唐传奇中描写侠义女性题材的出现与中晚唐的社会nn也是分不开的。
众所周知，唐朝在到了中晚唐时期后，早已不复当初的盛世局面，社会变得矛盾丛生，藩镇隐患，宦官专权。
面对社会的动荡，政治的，处于水深火热中的下层的百姓自然而然的希望出现英雄侠士来给他们惩恶锄奸，伸张正义。
而各藩镇之间也常常蓄养游侠来仇杀己。
因此侠义女性传奇大都出现在唐代中晚期，像是聂隐娘和红线两篇就直接涉及到了藩镇之间的明争暗斗，就是受此影响。
同时长期的战乱造成了大量青壮年男子死于非命，众多女性失去了依靠，于是不得不走上社会舞台与现实和命运进行抗争，是现实造就了中晚唐女性的勇敢无畏。
此外还有一个原因，那就是唐传奇中描写侠义女性题材的出现是受到了北朝民族融合的影响。
因为北朝游牧民族保持着浓厚的尚武的传统，女性所受束缚较少，可以骑射习武。
而唐朝是在经历了民族大融合的基础上建立起来的，因而唐代沿袭北朝遗风，妇女仍有习武的习惯，这就使得产生侠义女性的条件更加成熟。
另一面，北朝妇女的婚嫁也相对自由，法禁较少，妇女离婚再嫁也很常见。
这种风气一直延续到了唐代。唐代侠义女性传奇也真实地反映了那时自由开放的婚恋观。
如聂隐娘写隐娘“忽值磨镜少年及门，女曰此人可与我为夫。白父，父不敢不从，遂嫁之。”荆十三娘、崔慎思妾和贾人妻都是亡夫再嫁。
北朝的民族大融合为唐代侠义女性的出现创造了条件，也为唐传奇女侠形象提供了生活和艺术原型。
至于聊斋志异中的侠义女性形象形成原因的话。
因为聊斋志异作为中国言史上的第二座高峰，其作品中同样活跃着许多形形色色、生动鲜明的侠义女性形象，大大丰富和发展了自唐代以来基形成但又不够发达的侠义女性队伍。
之所以在这一时期作品中又大量出现侠义女性形象，主要是以下两个原因造成的
首先，当时的社会发展现实促使侠义女性形象又一次大量出现。
一面，“中国封建社会发展到明代，已经进入了它的后期阶段。明代中叶，江南工商业发达地区出现了资主义萌芽。”
资主义萌芽动摇着封建社会上层建筑，礼逾制的行为成为社会的普遍现象，女性身处这样的社会环境，很容易便会产生一些新的想法。
她们开始要求平等，追求自我，对于自身的境遇不甘心，渴望可以追求自由和爱情，甚至还渴望可以展示自己的才识。
因此，明末清初时期，关于女性的题材作品便来多了，侠义女侠形象也来多。
另一面，明末清初的社会十分黑暗，官场，人们也有意识地希望通过侠义女性形象的塑造，来揭露社会的黑暗面，“吐世人不平之气”。
其次，作家的尚奇心态也是侠义女性形象又一次大量出现的重要原因。
爱奇好异是人类的天性，也是人的普遍心理，他们不光追求“语不惊人死不休”，并且追求人物的新奇和情节的曲折。
因为尚奇的心理，所以家会注意历史题材以及现实生活中的那些非同寻常的人物和事件。
并且在家看来，平凡的生活需要不平凡的色，在危难之际，更加需要侠客的帮助。
因此，侠客、女侠的故事往往会受到家们的青睐。
可事实上，明末清初的坛上充斥的都是才子佳人，这类在叙事结构和情节内容上大多雷同。
家如果希望适应读者不断变换的审美要求，就必须另辟新径，从而吸引读者。
尚奇心理使明末清初的家塑造了丰富多的人物形象，其中，侠义女性形象正是这个人物画廊中最光耀眼的一部分。
当然，这里面也有对前人的继承。
这是因为聊斋志异出现之前同样也有很多优秀的侠义出现，明末清初的家如蒲松龄都对这些有一定借鉴。
所以我们可以看到聊斋志异中的很多故事可以明显看出对唐传奇中故事的效仿。
如侠义女性复仇情节的设置，又比如从女性特质的角度塑造侠义女性形象。
而且蒲松龄的个人经历也是很重要的原因。
大家可能都有所了解，蒲松龄落一生魄沉沦，一生与为友，孜孜不倦地、教书、着书，他一生绝大部分时间在大户人家家里作“西席”，堪称封建时代典型的落魄人，也同样是一直处于寒士阶层，因此他深知寒士处境，对个中况味，深为了解。
而聊斋志异中的侠义女性形象的塑造正是根源于寒士阶层的处境、愿望与想象，他为这些怀才不遇、失意感伤的寒士设计了让从古到今所有士子都“寤寐思之”的美好结局，实际上正是他作为一介失意寒士对自己在社会现实生活中所遭受的种种神和折磨的一种自我抒解与抚慰。
至于二者侠义女性形象形成的共同的背景因素。
虽然在上面已经对唐传奇和聊斋志异中的侠义女性形象形成原因各自进行了分析，但作为侠义女性题材发展历史上的第一座和第二座高峰，它们的出现也是有着共同的背景。
第一点，就像前面的，那时社会动荡，政治，民不聊生。
当面对黑暗社会现实的下层劳动人民无法通过官府这样的传统观念中主持公道的地伸张正义时，他们只能寄希望于英雄侠士来给他们惩奸锄恶，伸张正义。
人们也有意识地希望能够通过对侠义女性形象的塑造，揭露社会的黑暗面。
以及对过去侠义的继承。
因为早在史书和六朝的志怪传奇中就已经出现了侠义女性的雏形。
像是左传昭公十九年中记载一个莒国寡妇冷眼关注世事，最后助敌攻城为
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