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至于中国鬼化的社会作用的话，大家都知道，由于中国鬼化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想化等各面发生了广泛而深刻的影响。
包括即使在当今社会，鬼化对社会生活的作用也俯首可见。像是随着鬼化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发展。
比如作为厚葬的标，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的陵、西陵。
更新最快电脑端人死了千百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。
在帝王厚葬之风的影响下，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。例如潜夫论浮侈篇对汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载
“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。
而与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。如西汉重臣孙光死后，送葬时羽林孤儿诸生共4余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。
霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲军阵送行，从长安一直摆到茂陵。
由此，厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。晋书索琳传云
“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
其次无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼化的盛行都极大地影响了中国古代的政治生活。
因为在上古人治、神治合一时期，
“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。
传他
“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角”。
后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四的鬼神。
在神治、人治分离的过渡时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。
“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼”。国王事无大都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。
国王的行为须征得巫史同意可。到了神治、人治分离后，鬼化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点，但它仍然从思想上、神上间接地发挥着影响作用。
如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性，调和统治集团的内部矛盾等。
佛教传入中国后，其因果报应的鬼化观念作为政治的补充手段，更是有效地钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层nn的作用。
还有就是历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。
要知道在中国思想史上，形神关系的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。
神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围绕形神关系问题曾有过长期的争论。
墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据，强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。
庄周用气的聚散来解释生死现象，强调
“神生于道，形生于，而万物以形相生”。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。
稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、王充借烛火之喻否定灵魂不死。
到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂掀起一高氵朝，无神论者范缜写出神灭论名作，提出
“形神相即，形质神用”的哲思想。到了隋唐之后，形神关系的争论依然存在，时有交锋。
正是在上述思想论证中，
“生”、
“死”、
“形”、
“神”等概念逐步成为中国哲的基范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
而鬼化的存在与发展对包括创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典化艺术的各面都产生了深远的影响。
从面讲，一面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭、吊等体，另一面许多人士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如搜神记、灵鬼志、幽冥灵、封神演义、包括西游记和聊斋志异等。
作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。
不仅如此，诸如
“鬼哭狼嚎”、
“鬼斧神工”、
“神使鬼差”等鬼化名词，也早已融入我国化的大血脉中。从艺术面讲，鬼化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响。
钟馗捉鬼图、张天师骑虎镇邪，民间年画中广为流行的镇宅门神图都是鬼化观念的反映。
敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼化的雕塑更是不胜枚举。
除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三面的论述，我们可以看到，鬼化作为我国传统化的一个重要组成部分，它的形成既有社会经济的原因，也有认识论、心理的依据。
它一经形成，受传统化大背景的影响，便呈现出与其它地域的鬼化的不同的诸多突出特点。
又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、化等产生了广泛而深远的影响。
人所归为鬼从人象鬼头鬼阴贼害从厶。”解字鬼这一子虚乌有却又无处不在的神怪物历久不衰经世不灭。
谈鬼、鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在形成了一套中华独特的鬼化。
将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等面对中华鬼化作一番粗浅的探讨。
鬼产生的历史可谓久远，可以这么，自从有了字就有了关于鬼的记载。
从甲骨中看，
“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。新首发这明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。
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