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再加上”鬼怪”这一题材的运用也发生了根的变化，自唐以后，人们对于鬼怪的认识能力有所提高。
因为创作者们对于鬼怪不再持一种奉为实有的态度，他们更多地是从角度出发，寄予鬼怪意象一种“理想寄托”和“反叛现实、反叛固有传统”的化内涵。
这就使得鬼怪所蕴含的化意蕴沿着魏晋南北朝时期的基调发展开来。
这一时期的鬼怪彰显出一种自觉的审丑意识，也显示了中国人审丑能力的成熟。
像是爱情类鬼怪，比如六朝时的《谈生》《河间郡男女》《韩凭夫妇》《紫玉》《卢充》《李仲女》《庞阿》《比肩人》都是爱情类鬼怪的代表作品。
这里把重点放在唐宋明清时期的鬼怪爱情。
还有唐朝陈玄佑的《离魂记》：叙写倩娘反抗父母之命离魂与王宙结合，追求深挚的爱情。
因为灵魂、魂这一非现实性存在也属于鬼之列，故《离魂记》可归为鬼。
在这部中，倩娘之魂并不是面容丑陋，其离魂是为了真挚的爱情，这也不是丑恶的内容，但《离魂记》却仍蕴含着极大的审丑价值。
包括像这类的故事还有很多，如南朝刘义庆《幽明录·庞阿》、《灵怪录·郑生》、《独异记·韦隐》等皆属此类。
它们的审丑价值就在于：其主角皆为了爱情，或现世离魂恋，或隔世人鬼恋，都表现了个体在受到现实的重压、无由交往时的一种魂相通，希望如现实一般切切实实地相爱、相知、相惜、相恋。
这是对现实的一种补缺，这种补缺弥散着一种无奈的痛，一种只能在幻想中实现原望的悲凉。
它有着喜剧的结局，却蕴含着悲剧性的讽刺。
它给肤浅者以暂时的满足，给予深思者以痛定之后的反思、奋进。
这是对现实丑恶的揶揄，也是对最大的丑——死亡的戏谑。
还有唐朝李景亮《李章武传》：讲李章武于市北街见一妇人，甚美，因与朋友谎称“须州外与亲故知闻”而“遂赁舍于美人之家”，“乃悦而私焉”。
即偿愿，则别。九年后，“因友人张远宗寓居下县，章武又自京师与元会，“忽思曩好，乃回车而访之”。
旧地重逢，二人却已是悲恨交织，人鬼异路。
子妇为爱而终耗尽生命。这篇是一篇述鬼的，也是一篇爱情。
中王氏子妇最终成鬼亦不改真情与李章武相会，这与陈玄佑《离魂记》有相似的情节，但《离》的悲剧原因是父母的阻隔，而《李》则不然。
这篇给读者一种踌躇感，即这种痛彻的悲剧缘何而生？是李章武的薄情寡义，忽冷忽热？
还是子妇对爱情的过份笃信？抑或是流水样的时间？是千山万水地域阻隔？
还是相爱的人自身的种种原因？似乎都是，又似乎都不是。
二人两情相悦，却不能美满，多年后阔别，却是人鬼殊途。二人心中仍是爱恋？抑或更多是婉惜？
正所谓“得不到是爱，便是千古无穷的恨”！也许作为读者我们内心有千种怨、万份惜，却也因找不到悲剧的肇事者，而只能余下一股无原由的复杂意绪、难以言表的苦涩味道，一种无法把握自身命运的深层荒诞丑感。
以及宋朝裴鉶的《孙恪》：这篇主要写了孙恪与猿袁氏相恋相爱最终又相分离的悲剧故事。
袁氏久在人间流连，所以她艳羡世间生活，并渴望获得人间真情，但她毕竟来自山林，所以又始终向往烟雾深山，终于她忍痛抛却了孙恪以及二子，回到了没有任何欲念与羁绊的大自然。
有人以此构架是为了“曲折委婉地伟达作者出世的道家观点”。
但细读，中却隐透出这样的思想：到处充斥着陷阱、险阻的世俗是一个集无情、冷漠、鄙陋的大熔炉，就连最亲近的人也要置“我”于死地，即使袁氏是那么美丽多情，对爱情忠贞，十年情笃，两人的婚姻那么美满幸福。
作者把内心深系于袁氏身上，在“人欲与猿性”的反复较量挣扎之中，终于选择了放弃，甘愿做一只被世人视为“鄙愚”的千年怪。
这是对现实的极大讽刺，更是对生命追求无望的悲鸣。
章结局愈是荒诞，愈显出作者内心痛彻的无奈。
这真是猿虽丑却不及世人之陋，深山虽陋却不及世俗之卑。
还有同样是宋朝的钱易的《娘传》：这是一篇宋代的语鬼，就故事风格而言，此时的语鬼展现出一种与唐代大为不同的风格取向。
就整体而言，唐代语鬼多为述爱情故事，它们或借批判封建婚姻制，或以斥责负心人，突出的是人鬼殊途却仍相恋至深的缠绵、自由的爱。
这同唐代的整体艺术风格取向有关。
在唐代，“诗歌”是艺术领域的主角，“诗歌”身是一种讲求浪漫气息的艺术样式，受它影响，唐代各种艺术类别，不论是题材、造型、风格取向都追求一种“诗意化的境界”。
故而，唐代鬼怪多写浪漫的爱情故事，且主旨皆是就爱情谈爱情，突出人鬼间相爱的艰难、相恋的缠绵，强调纯粹的“情感化”。
这种艺术风格的流行，也是同唐代当时繁盛的经济环境、安定的社会氛围分不开的。
宋代鬼怪爱情类故事则不同，它也以爱情来构架，但更显出世俗化的倾向。
比如这篇《娘传》，娘生是五代人，死为宋代鬼，生前受五代战乱之痛、群盗之辱，死后作了它乡之鬼，游离孤寂，巧遇杨舜俞，感激他为自己迁葬枯骨而萌生爱情，但出于良知担心自己鬼魂之阴会损伤爱人，便毅然诀别，怎奈舜俞为贪恋欢娱竞请道士掘墓施法强迫娘。
这样的“鬼”也叙爱情，但读来却与唐代鬼类爱情旨趣炯异。
以爱情为契结构，却挥墨尽写战乱纷飞、强盗横世、世道艰险、人心不诂叙写爱情缠绵之处仅寥寥数语，然于数语中也是为勾勒杨舜俞在爱情中的施恩图报、为求欢娱的卑劣形象。
此类爱情鬼怪还有《聊斋志异·丑狐》。
叙写贫苦的穆生夜遇女狐求爱，但狐女却生得又黑又丑。
穆生并不爱丑狐，但面对狐女“若相谐好，以元宝相赠”的利益诱惑，他违背良心与狐女生活在一起，以求得“援例纳粟，夏屋连蔓，所衣华服”。
一旦“赂遗渐少”、利益不丰时，他便要驱赶甚至加害丑狐。
在这里，作者冷静地剖析了人类内心深处潜在的那种贪婪，也更加深刻地批判了那类负心的鄙陋之人。
末尾安排了一个耐人寻味的结局，穆生与丑狐相遇于途，丑狐仍“以素巾裹五六金，遥掷”于再次一贪如洗的穆生。
这是一个有人情味的丑狐，丑中有着强烈的善，以此为镜，更反衬出人性的恶、劣，让人于纷乱俗世中分清何为假丑至善、何为真美极恶。
包括《聊斋志异·公孙九娘》：篇写人鬼通婚的爱情故事，但故事却并不着意于情爱缠绵之中，而是以一桩冤案为背景，寄喻着强烈的内心
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