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比如李昌祺的剪灯余话共载三十一篇传奇，题材命意、艺术构思都与剪灯新话相近，完是剪灯新话仿作，总体上看思想艺术成就稍差于剪灯新话。
明嘉靖以后，传奇也得以复兴。
出现了一批具有一定思想深度和艺术力度的好作品。
这些作品从各个不同侧面为我们展示了商品经济的发达给明中叶以后社会带来的种种微妙的变化，反映当时社会人们的道德行为、性格、心灵之间的矛盾斗争和冲突，富有鲜明的时代特色。
其中，宋懋澄的负情侬传写杜十娘怒沉百宝箱的故事。
杜十娘在封建礼教和市侩势力的双重压迫下，面对负义的李生，不乞求，不苟且，毅然投江，表现了当时社会追求个和男女平等的严肃主题。
蔡羽的辽阳海神传和邵景瞻的桂迁感梦录则反映了商品经济的发展对人们思想意识的影响，在作品中作者揭示了金钱对传统道德观念的巨大冲击。
辽阳海神传通过描写徽商程士贤与海神的爱情故事，反映了当时商人的商业活动和他们的思想意识，桂迁感梦录写桂迁落难时得到同施君的救济，后掘财致富，以怨报德，后来改恶从善。
揭露金钱腐蚀人的灵魂，支配人与人之间的关系，表现现实生活的人情世态。
明中叶至清初的传奇在我国志怪传奇发展史上具有承前启后的历史意义。
对白话和戏剧产生巨大影响。
为聊斋志异的出现奠定了基础。
此后就是聊斋志异了，这部书的作者不用多提，大家都知道，是蒲松龄，字留仙，别号柳泉居士，山淄川蒲家庄人。
他出生于一个渐趋没落的书香之家，蒲松龄从热衷功名，却屡试不中，穷愁潦倒。
在三十一岁时曾应朋友孙蕙的邀请，做过一年的幕僚，他一生大部分时间都在缙绅人家坐馆，生活内容主要是、教书、着书。
这种身世地位，使蒲松龄周旋在贫苦大众与缙绅名流两个社会阶层，其生涯也摇摆于士的雅和民众的俗之间。
并且需要明，蒲松龄一老先生一生的着述颇多，除了聊斋志异以外，还有诗、、词、赋、戏曲、俚曲和一些杂着，这些都收入16年中华书局出版的蒲松龄集中。
据考证，长篇白话醒世姻缘传也很可能是他的作品。而聊斋志异则是他的代表作。
作者大约从二十岁左右开始创作聊斋志异，到四十岁左右完成，后几经修改、增补，可以是作者毕生心血的结晶。
蒲松龄老先生在聊斋志异自序中“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”
又“集腋为裘，妄续幽明之录;浮白载笔，仅成孤愤之书。”作者通过这部抒发自己的孤愤，寄托自己对生活的理想。
聊斋志异现存的版主要有手稿，仅存上半部;乾隆十六年铸雪斋抄;乾隆三十一年青柯亭刻;16年中华书局出版的会校会注会评。
后者采录最为完备，收作品41篇。、狐鬼花妖世界的建构
作为言短篇集的聊斋志异，在体裁上并不太一致，有一类近似于笔记，篇幅短记述简要;一类近似于杂录，写作者亲见亲闻的一些奇闻轶事，具有素描、特写性质。
大部分作品则是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇。
这类叙写神仙狐鬼花妖魅的故事，具有超现实的虚幻性，奇异性。
就是描写现实生活的篇章，也在现实人生的图画中涂抹上了奇异的色。
聊斋中的“志怪”成分与六朝志怪不同，大多是作者有意识编撰的奇异故事，其中的神仙、狐鬼、花妖基上都出自他心灵的创造和思想的寄托。
这些神仙狐鬼魅的怪异故事作为思想内蕴的载体，也就具有作为表现法和表现形式的作用和性质。
作者是怎样建构起这样一个狐鬼花妖魅的世界的呢，其模式之一是人入异域幻境，其中有天界，入冥间，入仙境，入梦，入奇邦异国。天界、冥间、仙境一贯被当作现实人生的理想归宿或善恶的裁判所;梦则是人与神灵交往的通道。
而且在聊斋志异中，这一切都被形式化，作为故事的框架，注入了现实的内容。
如仙人岛上，并没有成仙得道的仙人，在那里上演的是一幕轻薄士被一位兰心蕙质的少女嘲谑的喜剧。
梦狼写白姓老人梦中到了做县令的儿子的衙门里，看到满是吃人的狼，白骨堆积如山，儿子也在金甲猛士面前化为虎，被敲掉了牙齿。
这显然是为了表现“官虎吏狼”这个比喻性的主题而虚拟了这样一个奇异之梦。
在聊斋志异里，幽冥世界的形式化最为明显。
冥间地狱作为对人的恶行恶德的惩罚、警告式而出现，更多的则是以冥间对应于现实社会中的官府，从而映照出人世间官府的黑暗、官僚的贪残**。
席平中席平为受凌辱的父亲入冥府伸冤，城隍、郡司、冥王各级衙门都是贪贿、暴虐，席平屡受酷刑，感到“阴曹之暗昧尤胜于阳间”。
另有公孙九娘写莱阳生入**与鬼女公孙九娘的一段短暂的姻缘。
开头先交代了故事背景“于七一案连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数千人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。”，莱阳生入**，先后见到死于“于七一案”的亲故朱生、甥女，新识的公孙九娘母女。
听这些温柔弱的书生泣诉遭株连而死于非命的不幸。
他与公孙九娘成亲的花烛之夜，“忽启金镂箱里看，血腥犹染旧罗裙”，九娘“枕上追怀往事，哽咽不能成眠”。
人鬼的幽婚是为了对现实的悲愤控诉。亦真亦幻，悲怆动人。
聊斋志异结构故事的另一模式是狐鬼花妖、怪幻化进入人世间。这一类非人的形象，一般以女性的体貌出现在故事中，她们以女性的形神、性情为主体，而将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。
“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。而又偶见鹘突，知复非人。”
如花姑子中的香獐“气息肌肤，无处不香”，白秋练中的鱼，一离开家乡洞庭湖的水就要生病。
阿纤中的阿纤，其人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠的性相符。
绿衣女中的绿衣女“绿衣长裙，宛妙不已”，“腰细殆不容掬”，善歌，“声细如蝇”。是依据蜜蜂的特征写出的。
中这些狐鬼花妖怪的形象多数是美的，善的，给人带来温馨、欢乐、幸福，给人安慰和帮助。
还有一种狐鬼花妖，他们的性格、行为表现的是一种情志、意向，可以称为象征性的意象。
黄英中的黄英是菊花，名字是由“菊有黄花”而出，陶渊明有“采菊篱下，悠然见南山”诗句，菊花在历代人的吟咏中被赋予了淡泊名利、安贫乐道的高洁品格和清高节操。
蒲松龄笔下的黄英，于种菊、
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