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卖菊，以此致富。
她认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”。
她与以市井谋利为耻的士子马子才婚前婚后的分歧，纠纷，体现了传统人清高观念的变化。
婴宁叙写王子服追求狐女婴宁并结成连理的故事，“婴宁”之名，取自庄子所“其为物，无不将也，无不迎也;无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也。”所谓“撄宁”是指得失成败都不动心的一种神境界。
中的婴宁在山野中，爱花爱笑，一派纯真的天性。
作者赞美婴宁的天真，正寄寓着对老庄人生哲中所崇尚的复归自然天性的向往。
至于狐鬼花妖世界的内涵的话。
首先，作者歌颂了自由幸福的爱情婚姻。
因为作者在作品中肯定了为封建礼教所不容的“情”，人间的至情，可以超时空的限制，不受生死荣辱的束缚。
如阿宝中的孙子楚，为了获得富商女阿宝的爱情，先是仅为阿宝一句戏言而砍断自己的枝指，虽痛楚欲死也决不犹豫后悔。
后又相思成疾，在他奄奄一息的时候，魂附鹦鹉，飞向阿宝身边，左右不离，终于以一片痴情，感动了阿宝，结为生死夫妻。
竹青中的男子鱼容，与曾经患难相爱的神女竹青南北分离之后，每当思念竹青，只要披上竹青送给它的黑衣，就能举翅蓝天，飞千山万水来到竹青身旁。
在颂扬爱情的巨大力量和它的合理性的同时，作者还从“人生所重者知己”的观点出发，强调爱情应以双的志趣相投、互相尊重、患难相扶为基础。
如瑞云、乔女、白秋练、连琐、晚霞等。
白秋练中白暨豚与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借。
在娇娜中，书生孔雪笠对狐女娇娜产生了爱悦之情。而孔生后与另一狐女松娘结婚。
婚后，孔生奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜，被暴雷震毙;娇娜获救后，不顾男女大防，与孔雪笠口吻相接，将丹丸度入其口中，救孔雪笠回生。
作者对于孔雪笠与娇娜的生死情谊评论道“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈讌，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”
其次，暴露科举制度的弊端。作者饱含感情塑造了一批具有真才实而屡试不中，“困于名场”的知识分子形象。
叶生中的叶生，素秋中的俞恂九，褚生中的褚生，于去恶中的子晋，都属于此种类型。
他们贫而好，才华出众，然而作为科举制度的牺牲品，他们的科场失意的命运几乎是一致的。
以叶生为例，他“章词赋，冠绝当时”，可是怀才不遇，抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，追随自己的知己，将制艺才传授给知己的后代。扶助其步入仕途。
叶生自己衣锦还乡，迎头是妻子的棒喝“君死已久，何复言贵，勿作怪异吓生人。”叶生闻之，“忤然惆怅”，“扑地而灭”。
作者认为，科举制度之所以埋没人才，主要是由于考官营私舞弊，不无术。
贾奉雉中“才名冠一时”的贾奉雉，屡试不第，后来听人劝告，将一些差劣之句连缀成章，以应试卷，竞得到考官的赏识，高中经魁。
司郎写一个瞎眼和尚能用鼻子嗅出章的好坏，但考试结果正好与他所嗅相反。
和尚闻知后，感叹“仆虽盲于目，而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣。”讽刺考官一窍不通。
其三，抨击封建社会的官僚**和政治黑暗，深刻地反映了封建社会的根矛盾，表达了对人民疾苦的深刻同情。
脍炙人口的名篇促织前半部写由于皇帝喜欢斗蟋蟀，每年都到民间征收蟋蟀而造成成名一家人亡家败的悲剧。
后半部写成名儿子幻化成一只神奇善斗的蟋蟀，才挽救了一家人被毁灭的命运，而献蟋蟀的大官吏也个个得赏，人人高升，成名因此进了，发了财。
这里所揭示悲剧与喜剧的矛盾，是皇帝一人与百姓万家的矛盾，是一人欢乐与万家遭殃的严重对立，它十分深刻地揭露了封建统治者荒淫娱乐，不恤民命的罪恶。
封建官僚机构的黑暗**也直接导致了地主豪绅们肆无忌惮地为非作歹，荼毒善良。
如窦氏中，地主南三复，骗奸农女窦氏，始乱终弃，逼死两条人命，窦父告状，因南三复行贿官府，官府免罪不问。
在揭露社会的丑陋现象的同时，作者也极力宣扬淳风厚俗的社会风气，歌颂社会交往中的美好德行。
田七郎中，猎户田七郎受了富人公子的救助之恩，后来又为了报恩而拼上性命，这类报恩故事表现了社会交往“受人知者分人忧，受人恩者急人难”，“富人报人以财，贫人报人以义”的道德准则。
总之，聊斋志异的狐鬼世界所展示的社会内容，作者寄托其中的幽思、憧憬，也大大地超过了前代言而独步千古了。