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还有就是艺术成就及其继承与创新。
比如在人物描写面，聊斋志异塑造了一批性格鲜明的人物，人性、物性、神性统一，充分个性化。
这突出人物主要性格特征又兼顾性格的丰富性。
运用对照烘托手法，而且还十分善于提炼和组织真实而富于艺术表现力的生活细节，来刻划有血有肉的人物形象。
在故事情节面，作者能够充分注意到短篇的特点，通过曲折多变、腾挪跌宕的情节来迅速展开矛盾，逐步深化主题。
像是它的情节贵虚贵幻，充满浪漫主义的丰富想象，这些荒诞离奇的情节凝聚着作者鲜明的爱憎与进步的美理想，曲折地反映了社会的现实生活。
故事的戏剧性也很强，一个又一个的悬念使读者始终被故事情节的发展深深吸引。
从而使产生了很强烈的戏剧效果。
聊斋志异中有不少名篇如胭脂、画皮、宦娘等被改编成戏剧或电影。
在语言面，聊斋志异虽然是用言来写作，但它发挥了言炼、简洁、准确、生动等优良传统，又克服了言板滞晦涩的毛病，将清新、活泼、诙谐、富有表现力的口语融入其中，为言注入新的血液。
聊斋志异是我国言发展的高峰，它继承和发展了六朝志怪运用浪漫主义手法来反映现实的传统，在艺术表现手法上兼有志怪、传奇的特点。
也就是鲁迅先生所的“用传奇法而以志怪”，和其他的传奇一样，聊斋志异也不可避免地受到史传的影响
不过需要明，聊斋志异的语言由雅入俗，其诗化的叙事风格，增强了言的性，进一步拉大了与史传的距离，更富有生活气和趣味性。
此后就是多了许多聊斋志异的仿作。
聊斋志异问世后，在当时产生了很大的反响，模仿之作纷纷出现，使言出现再度蔚兴的局面。
聊斋志异的仿作大都出现在乾隆年间和同治、光绪年间。
较好的有谐铎，作者沈起凤，成书于清乾隆年间，收杂记11篇，故事多写神鬼怪，作者借题发挥，着意劝惩，鞭挞和嘲讽了封建社会种种丑恶的现象。
萤窗异草，作者浩歌子，书138篇，此书中妇女题材的作品较多，反映了妇女生活的不幸和抗争，有的篇章是从聊斋脱胎而来。
宣鼎的夜雨秋灯录共113篇，其中一些以妇女恋爱婚姻为题材的作品，揭示了封建社会妇女的悲惨命运，歌颂了一些妇女对爱情的热烈追求和自我牺牲神。
另外的一些作品也对贪官污吏、土豪劣绅有所揭露。
还有就是阅微草堂笔记，众所周知阅微草堂笔记，作者纪昀，字晓岚，河北献县人，他三十一岁中进士，官至礼部尚书，曾主持纂修四库书，在乾、嘉时期是“位高望重”的者。
阅微草堂笔记包括他主修四库书以来先后作成的滦阳消夏录、如是我闻、槐西杂志、姑妄听之、滦阳续录，最后由其门人盛时彦合刊，又题阅微草堂笔记五种。
他读过聊斋志异，并且对用传奇法而以志怪“一书而兼二体”的创作法不以为然。
因此创作阅微草堂笔记也意在与聊斋志异抗衡。
他有意追摹魏晋六朝志怪质朴简淡的风，重实录而少铺陈，质朴而少饰。
从作品内容上看，作者还是从儒家正统观念出发，意欲通过作品以达到“不乖于风教”，“有益于劝惩”的目的，虽然作者在批判社会黑暗面显得比较温和，对于道家的抨击和讽刺却是不留情面。
阅微草堂笔记广泛描摹了人情世态，对社会生活中的丑恶现象作了讽刺和揭露。
狐妖鬼怪的题材在阅微草堂笔记中也占有相当数量。
作者笔下的狐鬼大致可分为正反两种类型，以正面形象出现的狐鬼，大多正直善良，珍视友谊，笃于爱情，资助弱者，严惩恶人，具有美好的心灵。
而那些兴妖作祟、扰世害民的狐鬼，则只要人的“气盛”，鬼怪就会自行消亡。
作者写下一些含义深刻、给人启迪的不怕鬼的故事，意欲告诉人们，在邪恶势力面前，害怕逃避是不行的，只要敢于斗争，就能战胜它。
阅微草堂笔记语言简洁流畅，平易自然，议论当，鞭辟入里。
这充分表现出作者的灵性和才气。
与聊斋志异相比，更体现出笔记杂录的优势，却是言体的一种复古退化。
此后随着社会政治、经济的发展变化和“话”艺术的兴盛，宋元时代出现了“话”，这是我国古代最早的白话。
它的产生，使中国从内容到形式都更加面向社会，面向大众，它为中国古代的发展开辟了一个崭新的天地。
正如鲁迅先生在中国的历史变迁中所“至于创作面，则宋之士大夫实在并没有什么贡献，但其时社会上却另有一种平民底，代之而兴了。”
“这类作品，不但体裁不同，章上也起了改革，用的是白话，所以实在是史上的一大变迁。”
关于话溯源的话，话产生于宋代，是蕴蓄涵泳已久的一种历史产物。
有一个较长时间的发展过程。唐宋以来，在民间广泛流传一种叫做“话”的表演技艺，“话”就是讲故事的意思。
话就是“话”艺人讲唱故事时所依据的底。
我国古代很早就有了故事和书的传统。
近年出土的物中有汉时代的“书俑”，歪头吐舌，缩肩耸臀，极为生动地显示出书艺人讲到紧要关头时手舞足蹈的神态。
比如三国时，曹植能够“诵俳优数千言”，“俳优”可能是一种口头演的艺形式。
到了隋代，在侯白的启颜录里已用“话”来专指讲故事了。
真正把“话”当作一种专门的表演艺术是唐代的事情。
诗人元稹在酬翰林白士代书一百韵里有“翰墨题名尽，光阴听话移”的诗句，元稹注道“尝于新昌宅一枝花话，自寅至巳，犹未毕词也。”
“一枝花话”就是当时民间传的李娃的故事，唐传奇李娃传可见其大概。
从现存的庐山远公话、韩擒虎话、叶净能话等几篇唐话看，可知唐代的话技艺已发展得相当成熟了。
唐代还盛行一种由当时寺院僧侣向民众进行佛教宣传的“俗讲”。
这种“俗讲”，开始时只是单纯演经和佛经故事，后来逐渐演变，也讲唱一些民间传和历史故事，如汉将王陵变、秋胡变、伍子胥变、昭君变等。
“俗讲”与“话”关系极为密切，唐代“话”在发展上不仅吸收了“俗讲”的某些形式和技巧，而且在题材内容上也深受影响。
随着宋代工商业的发达和城市经济的繁荣，“话”也出现了空前繁盛的局面。
当时城市中出现了许多专门表演各种民间技艺的瓦舍勾栏，在这里上演的除了“话”外，还有杂剧、傀儡戏、诸宫调等。
“话”在当时是一种重要的技艺，因内容和形式以及艺人们各自的专长不同，“话”又分为四大家一、，二、铁
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