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游的愿望。从形象来，他概括了西欧资产阶级从艺复兴到1世纪，3年来间的神探索。也是德意志民族一直保持的民族气节。整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种神的浮士德，一种内在的自主驱动力。从我到大我进取，超自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。
二、产生背景
正像浮士德所言，“有两个灵魂在我胸中，它们总想分道扬镳；一个怀着一种强烈的**，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈居地”。任凭魔鬼百般以恶诱恶，浮士德虽有暂时的踟躇，但绝不栖息止步。他的瑰伟之处在于那不竭的活力总是携着人性的善审判内心的恶，这种审判横亘人类的明进程，也使浮士德的形象葆有难以言尽的魅力。由于与魔鬼的约定，浮士德不可以对事物有所满足，一旦他出“停留一会吧”这样的话，他就会堕入地狱。正是由于这样一种神，浮士德才能不断地突破自我，去追求爱、美、礼、实践，浮士德才因此在神探求的范围内成长。于是人们将这样一种对事物永不满足的神视为浮士德神。
三、神争议
二战以后，当德国民众再度回首历史时，却对这一神产生了怀疑：这种永远不对自己满足的神是不是在任何时候都会是信念、是真理。答案是否定的。人们是担心对于浮士德神会发展成为无所节制的贪欲的。于是，近年来对于浮士德神的探索术界出现一种辩证的思想，即将其探求的神保留在合理的范围和程度中，也只有这样才能使浮士德神永存光辉，不断地照耀着人们的思想。浮士德神是对人性的自我辩护。
”
诗 6：43：54
“
还有一些对浮士德的介绍，也给你看看。
”
诗 6：45：16
“
浮士德（Faust、Faustus）是欧洲中世纪传中一位著名人物。可能是巫师或占星师，识渊博，通魔术，为了追求知识和权力，向魔鬼作出交易，出卖了自己的灵魂。
有许多、音乐、歌剧、电影或动漫以这个故事为蓝加以改编，例如歌德的《浮士德》、白辽士的《浮士德的天谴》、李斯特的《浮士德交响曲（英语：Faust Sphn）》（Faust Sphn）、古诺的《浮士德》、艺复兴时期英国剧作家克里斯多福·马洛（Christpher arle）的《浮士德博士悲剧》（The Tragial Histr f Dtr Faustus）和水木茂的恶魔君。
”
诗 6：45：36
“
关于浮士德的介绍，现在也有了两种法。其一在于马洛的《浮士德博士的悲剧》，讲述的是浮士德博士为了追求无限的知识以征服自然，毅然的背叛了天主，以自己的灵魂换取役使魔鬼4年的权力，期满后被魔鬼劫往地狱的故事。其二就是歌德的《浮士德》，讲述的则是浮士德博士为了寻求生命的意义，在魔鬼梅菲斯特的引诱下，以自己的灵魂换得它的帮助，经历了爱欲、欢乐、痛苦、神游等各个阶段和变化，于生命的最后时刻，领悟了人生的目的。参见了两个，分别是魔鬼交易和梅菲斯托费勒斯。
”
诗 6：46：3
“
甚至还有关于《浮士德》研究的一些总录。。
”
诗 6：46：55
“挺有意思的，把它发给你看看。”
诗 6：47：36
“
它是由复旦大出版社出版，董问樵著；魏育青编。
总目包括：
《浮士德》研究席勒
附录魏玛的知音——董问樵魏育青董问樵先生术年表魏育青
《浮士德》研究
目录
前言
上篇
从翻译到研究
歌德与《浮士德》
关于《浮士德》的翻译和解浮士德神
从《浮士德》看歌德的艺思想和世界观（一）
从《浮士德》看歌德的艺思想和世界观（二）
《浮士德》诗剧中的诗歌品赏歌德论《浮士德》
下篇西的《浮士德》研究浮士德题材历史的考察
浮士德人物形象
靡非斯陀形象
葛丽卿、瓦格纳、海伦
《浮士德》戏剧的性质
《浮士德》剧的统一性问题
《浮士德》戏剧的舞台史结束语
附录
席勒席勒
目录
席勒与中国——代序
前言
上篇生平·诗歌·美观点
一、生平
（一）青年时期（175—1787）1马尔巴赫和洛尔赫的童年（175—1773）军事植物校——奴隶培训所（1773—178）3从符腾堡的逃亡到鲍尔巴赫的避难（178—1783）4曼海姆的剧场诗人、导演和时事评论家（1783—1785）5在莱比锡和德累斯顿的朋友家（1785—1787）
（二）中年时期（1787—175）1在魏玛的第一次居留和失望（1787—1788）在耶拿大任教，哲研究和活动（1788—175）
（三）席勒与歌德合作时期（175—185）1席勒同歌德的订交经过十年合作是求同存异的过程3席勒之死4德国古典的主要成就
二、诗歌从《欢乐颂》到《钟之歌》
三、美观点论美育、诗的类型和悲剧下篇戏剧《强盗》《斐斯柯在热那亚的谋叛》《阴谋与爱情》《唐·卡洛斯》《瓦伦斯坦》《玛莉亚·斯图亚特》《奥尔良的姑娘》《墨西拿的新娘或兄弟冤家》《威廉·退尔》
结束语
席勒简表
生平
著作
参考书目
”